Суфизм

[li_ri_ka]

Голос Деде

~ Отрывок из статьи "Путь Руми"
Оригинал: http://sufism.org/lineage/mevlevi/the-voice-of-a-dede
Перевод с английского: Мария Кириллова

В 1980 году нам посчастливилось познакомиться с Сулейманом Деде. В момент нашей встречи мы почувствовали, что нас приняли в душу, глубоко преданную своему Господу и нераздельную от Него. С нами были два наших маленьких сына. И когда он услышал, что самого младшего зовут Шамс, он встал и провозгласил: "О, Хазрати Шамс!". Он повернулся и поднял руки в воздух так, как это традиционно делают дервиши Мевлеви.  Он всегда подписывал свои письма "al-Faqir, al-Mevlevi", что означает "скромный последователь Мевляны".  Каждый раз, когда мы посещали Деде в его маленьком доме в Конье, он дарил нам больше подарков, чем мы приносили ему... И, конечно, они были бесконечно богаты духовным наполнением. Его присутствие всегда наполняло наши глаза слезами.

Текст, приведенный ниже, составлен на основе записей разговоров с Деде в сообществе Клэймонт в 1978 году. Если Богу будет угодно, этот текст поможет создать представление о личности Мевлеви Деде.

* * * * *

“Чтобы стать человеком, нам нужно всегда находиться в Божественном присутствии - помнить о Боге, держать его в нашем сердце. Когда человек совершает зикр, его дух, его душа начинает открываться. Его разум очищается и расширяется. Тело оздоравливается. Появляется прекрасное состояние, похожее на то, которое создает прекрасная музыка. Весь человек раскрывается как цветок. И тебе начинает открываться божественная тайна, то, что ты не понимал или не знал ранее. По этой причине так важно исполнять зикр. Для людей это очень хорошо.

Конечно, существует множество типов зикра, поминания Бога. Люди могут делать это, стоя. Они также могут поминать Бога в сидячем положении или находясь в поездке (прим. 1). Каждую секунду в каждом месте можно найти Бога, потому что Аллах всегда смотрит на нас (прим. 2). По этой причине мы не хотим отдаляться от практики поминания Бога, зикра, мы не хотим, чтобы Он покидал наши сердца. И тогда к нам приходит новый тип знания, божественное знание. И когда вам оно нужно, вы можете понять его суть. И вы благословлены иметь разум, чтобы знать, куда вы идете, что с вами может случиться, хорошее или плохое.

Во время зикра мы можем говорить о многих вещах, которые вам могут быть непонятны. Самое важное, чтобы Бог был перед вами, словно вы на него смотрите, и чтобы он присутствовал в вашем разуме и сердце (прим. 3). Все время помните о том, что Он рядом с вами. Необходимо понимать, что вы никогда от Него не отделены.

Нужно быть готовым увидеть Его промысел во всем - даже в катастрофах, бедах и несчастных случаях. Тогда Он будет хранить нас от бед и несчастий, и мы всегда будем под Его защитой. Если вы будете находиться в этом состоянии (зикра), ваше сердце откроется, разум станет более светлым и быстрым, и вам также откроется множество вещей, которые вы не понимали раньше.

Зикр необходимо исполнять не только во благо человечества, как ваше социальное взаимодействие в качестве частицы мира, но и ради себя. Для того, чтобы познать Бога, вспомнить о Нем, люди на протяжении тысяч лет проводили зикр. Люди поминают Бога в разных формах. Они создают различные движения и познают Бога через свою деятельность. Давным-давно для поминания Бога они выбрали эти формы и обряды - священные танцы и различные типы молитв. Именно для того, чтобы осуществлять поклонение.

Зачем они это делали? Для того, чтобы приблизиться к Богу и найти истинный путь, чтобы продолжить свою прямую дорогу к Богу, чтобы Бог мог их принять. Они любили Бога, и они хотели, чтобы Бог любил их. Бог любит их, и они любят Бога [5:54]. Эта деятельность (зикр) очень важна для всех нас. Нам необходимо планировать свою жизнь, помня об этом.

Нам нужно познавать Божественное, всегда осознавать Его присутствие. С момента нашего создания мы совершаем зикр. Мы делаем его ради себя.  Мы говорим: "Вот мой Господь, мой Господь!" (прим. 4), чтобы повысить наше понимание, понимание Божественного.   Для того, чтобы усилить это познание, нам необходимо совершать зикр. Совершать зикр, поминать Бога, - это все равно, что благодарить Бога...

Мы совершаем молитву, и все вместе путешествуем в этой молитве...

"Прошу, услышь, что мы никогда не отделены от Тебя, мы всегда рядом с Тобой.   Прошу, дай нам это почувствовать.  Прошу, сохрани нас от беды и злодеяний.   Пусть Бог повысит наше понимание.  Пусть Бог сохранит нас".
________________________________________

Примечания:

1. Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, и Аллах способен на всякую вещь.
    Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня,
    заключены знамения для обладающих разумом,
    которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку,
    и размышляют о сотворении небес и земли:
    "Господь наш!  Ты не сотворил это понапрасну.
    Ты безграничен в Своей славе!" [3:189-91] (Перевод Эльмира Кулиева)

2. См. "Хадис Габриеля": [Абдулла ибн Умар] сказал: "Мой отец Умар ибн ал Хаттаб рассказывал мне: "Однажды мы сидели вместе с Апостолом Аллаха [Мухаммедом] (да пребудет с ним мир!), когда перед нами появился человек в абсолютно белых одеждах и с необычайно темными волосами. На нем не было заметно и следа путешествия. Никто из нас не мог его узнать. Затем он сел у Апостола (да пребудет с ним мир!), преклонил колени перед ним, положил ладони на его бедра и сказал: "Мухаммед, расскажи нам об исламе". Посанник Аллаха (да пребудет с ним мир!) сказал: "Ислам - это почитание Бога, его одного и никого более (La illaha il Allah)… Это совершение регулярных молитв (salah), проявление милости (zakat), соблюдение поста (в Рамадан) и паломничество (Hajj)… Он (спрашивающий) сказал: "Ты говоришь истину". Он (Умар ибн ал-Хаттаб) сказал: "Нас удивило то, что он сам задал вопрос, а затем сам подтвердил ответ. Он (спрашивающий) попросил: "Расскажи мне об Iman (вера)". Он (Святой пророк) ответил: "Это означает, что ты утверждаешь свою веру в Бога, Его ангелов, Его Писания, Его апостолов, в Судный день, и ты также заявляешь о своей вере в Божественное предопределение добра и зла".
 Он (спрашивающий) сказал: "Ты говоришь истину". Он (спрашивающий) спросил: "Расскажи мне о al-Ihsan (самом прекрасном)". Он (Святой пророк) ответил: "Это означает, что ты поклоняешься Богу, словно ты Его видишь. И даже если ты Его не видишь, истинно то, что Он видит тебя"… Он (рассказчик Умар ибн ал-Хаттаб) сказал: "Затем он (спрашивающий) ушел, но я еще долго оставался с ним (со Святым пророком). И тогда он мне сказал: "Умар, ты знаешь, что это был за человек?" Я ответил: "Бог и Его апостол знают лучше". Он (Святой пророк) ответил: "Это был Габриель (ангел). Он пришел, чтобы обучить тебя вопросам религии".

Отрывок из сборника хадисов (изречения пророка Мухаммеда) из "Сахих Муслима": 1.

3. Вспомните, как это было, когда Он окружил вас внутренним спокойствием, чтобы вы почувствовали себя в безопасности,
и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею…
чтобы сделать ваши сердца стойкими и утвердить этим ваши стопы.
Смотри! Твой Господь внушил ангелам передать Его послание верующим: "Я с тобой!"
[8:9-12] (Перевод Эльмира Кулиева)

4. Здесь Деде напоминает нам об истории Авраама, который отвернулся ото всех идолов в поисках божественной истины, постоянно усиливая познание Бога, внутренней уверенности и близости к Единому, которого любим мы, и который любит нас. См.  «Суру Аль-Анам, Скот» [6:75-79].

Так Мы показали Ибрахиму (Аврааму) царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных.
Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается».

Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей».
Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи.
Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!». (Перевод Эльмира Кулиева).

В своей книге "Макалат" Шамс напоминает нам: «Зрелые не привязываются всем сердцем к проходящей красоте». "Солнце Руми. Учения Шамса из Тебриза"  , стр. 94.

И на странице 349 он размышляет:
«Ищите милость Аллаха [62:10]. Эта милость постоянно увеличивается. Ищите, чтобы ее было больше. "Не успокаивайтесь как знатоки. Говорите: "Я хочу еще!" [Сура Та Ха 20:114. Говори: “Господи! Приумножь мои знания»]. Это больше, чем быть суфием или гностиком («arif» ("познающим")). Не важно, что с тобой происходит, это нечто большее, больше чем небеса… Говорят, что все, что есть во вселенной, есть и в человеке. Но где в человеке семь небес? В какой части человеческого существа находятся эти звезды, солнце и луна?»

[li_ri_ka]

Статья из ЖЖ http://nad-suetoi.livejournal.com/157002.html

Практики дервишей Мевлана

Наиважнейшими медитационными практиками являются кружение и зикр. Специально подчёркнуто: медитационными, потому что служение дервиша не менее важно, чем его медитация. Дервиш реализует себя в социуме, в семье, на своём рабочем месте, а в указанное Учителем время он медитирует в группе единомышленников

Зикр всегда очень мощная медитация, хотя воспринимается, несомненно, субъективно. Это пропевание имён бога может принести в сердце радость и гармонию, а может разбудить сомнения . Зикр это мощный поток энергии, который проходит через тебя и будит в тебе дремлющие потенции любви (это в лучшем случае, в худшем - он поднимает изнутри муть раздражения). В таком пропевании имён бога есть много этапов, на одном из них ты перестаёшь слушать себя, и сливаешься с песней Учителя и группы.

Есть и более глубокие мистические состояния. Они не даются за выслугу лет, могут посетить в первой же медитации, или фрагментарно посещать и оставлять наедине с сознанием, подобно непредсказуемому морскому приливу с его прибоем. Красота может постичь тебя в зикре в Риге, в Иране в кругу друзей из иранских суфийских орденов, или в Конии.

Кония была основана около 4000 лет назад в спрятанном между гор котловане, в стороне от караванных путей как специальный город для мистиков, обучения и практик. Абсолютно открытый и доступный внешне, город несет в себе сокровенные тайны. В Конии издревле кипела философская жизнь, и в ней, спасаясь из Персии от гонений и войн, оказался суфийский святой, философ и поэт Джелаладдин Руми. Его последователи основали орден кружащихся дервишей Мевлана, подаривший миру сему - обряд кружения дервишей. И многие стремятся попасть в Конию, чтобы получить импульс силы в древнейшей мечети города – Мевлане, где и берет начало сема, и где по сей день работает основанная Руми школа. Здесь - само сердце суфизма.

Нет никого, кто бы рассказал, что такое суфизм и когда он основан. Суфизм – это определенно не религия, но и не чистая философия в строгом смысле слова. Суфием может быть христианин, буддист, мусульманин. Суфий растолкует вам библию, разъяснит восьмеричный путь буддиста и покажет Дао. Суфий ищет суть любой религии – ведь он считает, что существует одно учение, во времени и в истории принимающее множество форм, имеющее много обликов. Жизнь по суфизму – это возможность реализации; поэтому суфии реализуют себя в социуме. И реализация зависит от тебя самого – ты можешь как улучшить свой суфизм, так и порадовать своё эго.

У суфийского знания нет своей библии: каноны передаются через устное повествование и всевозможные арабески, сплетения узоров, сочетания цветов – все они на самом деле вовсе не простые! При помощи тех же ковров знания передавали издревле. Другим способом передачи знаний, информации и состояний была и остается музыка: «музыкально» мы в состоянии воспринять много больше, чем посредством зрения. На суфийском фестивале музыка играет все время: Кония собирает лучших исполнителей со всего мира. Сложно описать, как действует музыка, но попадаешь ты в весьма интересные состояния. Там вообще никто не стесняется выказывать эмоций, никто не строит из себя мужественных мужчин и неподвижных женщин.

Фестиваль действительно грандиозный: в это время в Конию съезжаются суфийские ордена со всего мира. Огромное количество людей, в каждом отеле. близ Мевланы всегда что-то происходит – читают стихи, поют песни, общаются.

В центре Конии возведено специальное здание с круглой сценой в центре – для кружения дервишей – и амфитеатром для зрителей. Над ареной под высоким куполом - конструкция, напоминающая рисунок семы или звездного неба. Сема – это особый обряд, когда исполнители находятся в непрерывном кружении. С первых шагов дервиши задают танцу размеренный ритм, раскачивая при этом и себя, и зал, и пространство.

И если музыку семы слушать сердцем (а سماع в переводе с арабского и означает «слышание»), то сам становишься сопричастным этому кружению. То же и в зикре – духовном песнопении, цель которого ощутить в себе Божье присутствие.

Алхимия превращений происходит в тебе, даже если ты и не танцуешь сему и не участвуешь в песнопениях: достаточно лишь соприкосновения с этими ритуалами.

Оригинальный пост: http://mevlevi.livejournal.com/1281697.html

[maryla]

а фестиваль, между прочим, вот на носу буквально - с 20 по 30 сентября

[li_ri_ka]

Кружащиеся дервиши в передаче "Танцующая планета"

http://www.zoomby.ru/watch/68455-tancuyuschaya-planeta

[maryla]

https://vk.com/guseva1977?z=video15772727_168921856%2F2a0f7f771b1dbd2ae6

[maryla]

Быть суфием - значит отказаться от всякого беспокойства, и нет худшего беспокойства, чем мы сами. Когда ты занят собой, ты отделен от Бога. Путь к Богу состоит из одного шага: шага от себя.
(С) Абу Саид ибн Аби-л-Хэйр

[li_ri_ka]

О чем говорил Руми?

Автор: Мохамед Гилан
Оригинал: http://m.aljazeera.com/story/201441816134209701
Перевод с английского: Мария Кириллова

В большой степени суфийская поэзия была неправильно истолкована современной поп-культурой.

Сожалею, что мне приходится разбивать существующие представления, но когда вы читаете поэзию Джелаладдина Руми или другого суфийского поэта, то слово «вино» не имеет своего буквального значения, а «Лейла» не означает женщину. Достаточно тяжело видеть, как работы такого великого суфия как Руми сводятся к описанию пьяных мужчин, восхваляющих своих любимых или неспособных справится с потерей бывших возлюбленных. А это именно то неверное толкование, которое дала современная поп-культура суфийской поэзии о любви.

Причина, по которой мы так любим поэзию, заключается в том, что это то место, где мы позволяем нашему воображению парить. Лучшими поэтами являются те, с которыми в определенной степени ассоциирует себя большинство людей. Стихи, говорящие об универсальных понятиях, обладают гибкостью применения в различных контекстах, тем самым создавая место покоя и утешения для читателей. Однако подобное применение может привести к искажению, когда поэт и контекст, в котором он или она писали, подвергаются манипуляции с целью соответствия чьим-то представлениям. Например, стихи Руми можно обобщить одной строкой, которая была прописана еще в доисламской поэзии: «Воистину, все, что не относится к Богу, ложно». Но сегодня кажется, что стихи Руми цитируются в контексте: «Воистину, все, что не относится к моей девушке или парню, включая Бога, ложно».

Злоупотребление суфийской поэзией достаточно симптоматично для современной культурной смеси материализма и «самодуховности». Основная идея, которая лежит в основе движения Нью Эйдж, - это переживание «Себя», так как это способ переживания внутреннего «Бога» или «Богини». Как отмечает Питер Пелс в своей статье 1998 года «Религия, консьюмеризм и современный Нью Эйдж», акцент движения Нью Эйдж на «самодуховности» уходит корнями в оккультизм конца XIX - начала XX веков.

Это форма вероисповедания, лишенная традиции. Она поглощает религиозность и призывает человека полагаться на «внутренние голоса», что в свою очередь приводит к отрицанию внешних авторитетов. Внутреннее Я ставится выше всего, что находится вне его. По этой причине достаточно иронично то, что религиозный символизм суфизма, который использовался для изображения отказа от своей личности в присутствии Божественного, теперь  используется для выражения возвышения себя в присутствии других.

Через поклонение своему внутреннему Я движение Нью Эйдж привело к возникновению такой формы неоязычества, которая выживает посредством использования и присвоения себе религиозного символизма. С учетом индивидуального характера процесса использования, наивысшие значения религиозных символов заменяются относительными переживаниями самопоклонения, что, по иронии судьбы, делает эти символы, в конечно итоге, бессмысленными.

Более того, с учетом развития движения Нью Эйдж в массовой культуре параллельно с массовой религией можно ожидать, что широкое распространение неправильно истолкованных религиозных символов окажет влияние на верующих. В связи с тем, что религиозные символы, вырываются из контекста, для которого они были созданы, они начинают терять свое значение для верующих, незаметно лишая священное его святости и передавая ее мирским понятиям.

Неверное толкование суфийской поэзии, похоже, является результатом незнания того, как cуфии создавали свои символы. Например, опьянение вином означает утрату ощущения своего рационального Я в море Божественной любви. Таверна – это переживания полноты и наполненности в связи с окружающим тебя Божественным присутствием. Лейла – арабское женское имя, которое лингвистически связано с названием самой темной ночи месяца. И в суфийской поэзии она означает скрытую область, которая лежит за внешней стороной этого мира.

Строка из суфийского стиха, в которой говорится об опьянении от одного глотка вина, поданного в таверне до появления обнаженной Лейлы, не означает опьянение и потерю сознания от любви к женщине перед удовлетворением с ней своих плотских желаний.

Широкое использование метафор и других литературных приемов в суфийской поэзии всегда выделяло мусульманских теологов с самого начала их появления. Некоторые из их высказываний, понятые буквально, напрямую противоречат фундаментальным верованиям и практикам ислама. Такая поляризация осложняется и суфийским символизмом, который неизменно приводит к неверному толкованию теми людьми, которые с ним не знакомы.

«Вино», «таверна» и «Лейла» относятся к часто повторяющимся символам, которые в массовой культуре изначально понимаются буквально вместо их восприятия в качестве метафор. Однако, как предупреждали многие суфийские поэты и святые, при обозначении прямых смыслов их поэзия начинается на метафоричном уровне, и не означает того, что приходит в голову в первую очередь; и все эти значения вращаются вокруг Божественного. Интересен тот факт, что из страха неправильного толкования своих символов некоторые суфийские поэты советовали читать их работы только под руководством учителя.
Часто в высказываниях суфийской традиции можно встретить такие фразы: «Мы – люди метафор, а не буквализма» и «Для нас метафоры то же самое, что буквализм для других». По этой причине Аль-Газали (ок. 1056 – 1111 гг.) сказал, что никто не может безошибочно передать сути того, о чем говорят суфии. Он также сказал: «Знайте, что чудеса сердца находятся за пределами опыта восприятия».
В связи с этим тем, кто хочет обрести лучшее понимание того, о чем говорили Руми и другие суфийские поэты, необходимо отринуть свои материальные и мирские представления и поместить эту поэзию в ее собственный метафизический контекст.

В культуре материализма и иллюзорности зрительного восприятия работы Руми и других суфийских поэтов предназначены указать на существование нечто большего, чем то, что мы можем воспринять нашими органами чувств. Их поэзия не говорила об эскапизме посредством опьянения или потери самосознания ради другого материального объекта. Скорее, их послание служило напоминанием о бесформенной сущности, через которую возникают все формы.

Когда Руми пишет о любви влюбленных, он имеет в виду не только любовь, которую они испытывают друг к другу, но и любовь, которую они разделяют к Высшей сущности, которая превышает их самих. Это объединяет влюбленных, так как они испытывают общее желание выйти за пределы ощущения собственного Я и самопоклонения. Если это не учитывается, вся глубина слов Руми остается нереализованной в той степени, в которой она была задумана. А мы рискуем полностью потерять вложенный в эти слова смысл.

[maryla]

Приход наш и уход загадочны, - их цели
Все мудрецы земли осмыслить не сумели,
Где круга этого начало и где конец,
Откуда мы пришли, куда уйдем отселе?

Омар Хайам

[maryla]

Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало.
Два важных правила запомни для начала:
Ты лучше голодай, чем что попало есть,
И лучше будь один, чем вместе с кем попало.
Омар Хайам

[maryla]

вдруг есть кто из Риги
http://my-mevlevi-way.livejournal.com/41584.html?view=6000#t6000
27.09.2014 – Балтийская Международная Академия – 18:00

Rīga, Lomonosova iela, 1

Анатолий Ломоносов (ситар);
Ольга Савина (тампура);
Эдуард Самерсов (табла);
******************************************************************************

Хамидреза Рахбаралам (даф, сетар, уд, вокал);
Саулиус Петреикис (армянский дудук, диджериду, флейты);
Майя Фогеле (флейта).

[Лилия7]

Ты лучше голодай, чем что попало есть,И лучше будь один, чем вместе с кем попало.

Это одно из моих любимых рубаи )

[maryla]

Эфенди Джелалладдин Лорас

[maryla]

Мы с Олесей и ее мужем Володей приехали в Конью пару дней назад. Как всегда внезапно, потому что лично я собиралась во вторник быть в Минске, но – не судьба. Минск перенесся, а теперь Конья.
Володя в Конье первый раз, мы с Олесей бывалые)). Меня так вообще на улицах узнают)))))
Сегодня день рождения Руми, собственно, по этому поводу мы все тут, мы и еще тысячи туристов. В Конье фестиваль суфийской музыки, ну и по случаю съезжаются суфии со всего мира. Общаются, целыми днями перетекая из одного места встречи в другое..
Одно из таких мест, конечно, дерга Эфенди Джелалладина Лораса. Здесь круглый год кто-нибудь живет, а уж на праздники всегда муравейник из многих национальностей. Так и в этот раз здесь живут несколько американцев и мы. Олеся давно хотела снимать про дергу и про эфенди и про его отца и про орден Мевлеви, и вот сегодня удалось поснимать. В сегодняшней съемке кроме шефа участие приняли Сюзанна и Нурреддин.
Про это позже будет ролик, сейчас хочу написать один из рассказанных Сюзанной эпизодов. Сюзанна кружится, по ее словам, больше 40 лет, в Конье была первый раз в 1986 году и ей есть что рассказать и про суфизм и про себя. Отказывается, правда, как все люди такого плана, кого я встречала – их не уговорить говорить для публики, им всегда кажется, что они недостойные персоны, а снимать надо кого-то великого. Ну ладно, эфенди уговорил)). И вот Сюзанна рассказывала, как она познакомилась сначала с отцом эфенди, позже с самим Джелалладином, и какое место в ее жизни занимают эти люди.
И вот эпизод.
Сюзанна рассказывала о том, как Деде (отец Джелала) и Джелал любили всем сердцем и никогда никого не оценивали.
-   Он мог просто сидеть рядом, хлопать по колену и говорить: «Машалла!». Никаких оценок, никаких осуждений, просто давая свое присутствие и любовь.
И вот Сюзанна попала в аварию, серьезнейшую, с большими последствиями. Про аварию она не распространялась, но сказала, что все люди, кто приходил ее навестить, они выдвигали разные версии, отчего произошла эта авария. От того, что она сама своей энергией ее притянула, до того, что какие-то люди, которые ей желают зла привели ее к аварии. И только Деде и Джелал просто обняли и сказали: «Машалла!». И просто были рядом, давая любовь и поддержку.
Прошло много лет, а Сюзанна до сих пор помнит, как над ней на операционном столе навис Джелалладдин и ничего не сказал, просто был.

Иногда то, что случается – просто случается. Или не просто, а для того, чтобы привести нас к Любви..

[maryla]

Кажись тем, кто ты есть, или будь тем, кем кажешься... Руми

[maryla]

Вчера я был умный и хотел изменить мир. Сегодня я мудрый и меняю себя. Руми